موافق لعرض الدنيا لا للآخرة ، وأنَّ سبق أمر اللَّه أوجب عدم استحقاقهم للعذاب العظيم فيما لو أقدموا على ما أرادوا . فكيف كانوا كذلك ؟ وكيف صدر منهم ذلك ؟ ألم يكونوا يرجعون في كل أمورهم للرسول ؟ وهل المتبعون لخطى النبي صلى الله عليه وآله والذين لا يحيدون عنه قيد أنملة يختلفون كهذا الاختلاف ؟ وفي هذا المقطع أكبر دلالة على أنَّ الرضا والعفو الذي ادعاه الكاتب لكل أهل بدر ليس في محله ، إذ أنَّ بعضهم أهل عرض الدنيا وآخرون من أهل الآخرة ، كما أنَّ بعضهم راغب في الغنائم لا في عزَّة الإسلام ، وبعضهم ليس إلا لأخذ الثأر والانتقام . فكيف يُدَّعى شمول العفو والرضوان لهم كلهم ؟ وكيف يدعى أنَّ لهم الحق في أن يذنبوا ما شاؤوا ويرتكبوا من المعاصي ما أرادوا حتى في مستقبل أيامهم ! ! ؟ والحق أنَّ التأمل في آخر الآية يقضي بأن يكون عفو اللَّه عنهم لكتاب سبق منه في ذلك ، لمصلحة غيبيَّة لا نعلمها ، وقد خفيت علينا ، والشاهد على هذا ظهور أمارات استحقاق العذاب العظيم . المقطع الخامس : صورة من المعركة قوله تعالى « إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ . . » . - إلى قوله تعالى - « إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ